У традиційному світогляді к.-з. і к.-п., поряд з анімістичними уявленнями, чітко зберігалися сліди аніматизм, які найбільш явно виявлялися в пережитках різних культів. У промисловій середовищі існувало стійке переконання, що звірі і риби розуміють людську мову. Приписи культу промислових тварин забороняли говорити несхвально навіть про саму незначною видобутку, а тим більше, ображати її. Щоб не злякати звіра завчасно, мисливці вживали різні іносказання (евфемізми). На честь цінного видобутку влаштовувався святкову вечерю, яку вилучили з куниці або соболя шкурка вивішування на видному місці. Розмови мисливців були присвячені виключно епізодам минулої полювання, причому, про здобутий звірі говорили тільки доброзичливо; підкреслювалося, що ця вечеря вариться на честь "почесного гостя", а перед початком трапези "почесного гостя" запрошували до котла. Так само шанобливо належало ставитися до спійманої риби. Її не можна було ображати, м'яти руками, віддавати собакам, дозволяти грати з нею дітям, а тим більше, викинути її на вулицю. Першу спійману рибу злегка оглушали обухом сокири, клали її в човен і просили кликати до себе всю її рідню, або ж кидали її назад у воду з тим же закликом. З першою великою спійманої риби готували ритуальний святковий обід. Здобич міг образити хто-небудь із сторонніх, тому мисливці приховували її від сторонніх, а шкурки знімали вночі. Існувало переконання, що вбитий звір відродиться, хоча б у вигляді іншої особини, тому його останки ретельно збирали і закопували або залишали в затишному місці. Суворо заборонялося упускати підранка, а тим більше, приносити ще живу здобич у мисливську хатинку або додому. Особливо суворо регламентувалася полювання на ведмедя.
Чітко простежуються у к.-з. і к.-п. і пережитки культу дерев. За фольклорним даними, колись у них на головних святилищах стояли величезні берези, біля яких і відбувалися головні язичницькі свята. І зараз у багатьох селищах розповідають про що стояли біля них могутніх березах, соснах або смереках, біля яких збиралося населення в певні календарні свята. Ще на початку ХХ ст. близько деяких селищ зберігалися в недоторканності священні гаї. До багатьох деревах спостерігалося особливе відношення, оскільки, вербі, горобині, вільхи та ялівцю приписувалася здатність відлякувати злих духів. Береза і ялиця володіли жіночою символікою, а сосна і ялина - чоловічий. Життя людини ідентифікувалася з життям дерев. Так, наприклад, вважалося, що буря, повалила в лісі багато дерев віщувала війну. Дуже ретельно відбиралися дерева для будівництва нового будинку - дерево з "нещасливого" дерева могло принести нещастя всім його мешканцям. У промисловиків, які влаштовуються в лісі на нічліг під деревом, обов'язково потрібно було запитати в нього дозволу. Існувало переконання, що дерева не тільки розуміють людську мову, а й самі розмовляють між собою.
Менш яскраво зберігалися сліди культу вогню. Йому, особливо "живому" вогню, отриманого за допомогою тертя, надавалася очисна сила. Перед прийомом їжі мисливці обов'язково здійснювали обряд годування вогню, кидаючи в нього крихти хліба. У вогонь заборонялося плювати, а тим більше мочитися; у неслухняних на губах або статевому члені з'являлася короста. Вогонь не можна було затоптувати ногами, а належало заливати водою.
Віра в магічну силу слова обумовлювала існування великої кількості змов. У мисливців спеціальні змови вимовлялися при обпалення борової дичини, качок, щоб вони траплялися частіше і були більші; для забезпечення успіху в промислі взагалі. Виконувалися замовляння на успіх і при відправленні на рибну ловлю, а також після того, як сім'я рибалки приготувала і покуштувала рибу з першого улову. Вимовляли змови і під час різних сільськогосподарських робіт: при посадці овочів, щоб вони росли більше; в перший день сінокосу, для убереженія від болю в попереку і успіху в роботі; після закінчення стогованія, щоб уберегти сіно від вогню, води і злодіїв; після закінчення жнив, з метою зберегти зібраний врожай і т.д. Змови при ширянні дітей в лазні повинні були забезпечити їм здоров'я. Після отелення корови її та теля обкурювали ялівцевим димом зі спеціальним змовою для забезпечення гарного приплоду.
Багато прикмети та повір'я були близькі до симпатичної магії (- подібне викликає подібне, а частина заміняє ціле) і магії сіндіасміческой (- за подібністю і подобою). Так у Ижемский к.-з. не належало при їжі розкидати риб'ячі кістки з побоювання, що риба теж розбіжиться і перестане потрапляти в мережі. У верхневичегодскіх мисливців до кінця промислового сезону не вимітали які на підлозі в лісовій хатинці пір'я, пух та інші залишки здобичі, щоб не "вимести" птаха і звіра зі свого угіддя. У них же перед полюванням на коштовного звіра заборонялося смажити що-небудь на олії, так як його тріск міг відлякати видобуток на майбутнього полювання.
Повсюдно існувала віра в чаклунство і чаклунів, віщі сни, всілякі обереги й амулети. З оберегів найбільш сильними вважалися ведмежі зуби, щучі щелепи, різні колючо-ріжучі предмети, хліб, освячена сіль і т.д. Для благополуччя будинку в ньому належало мати сільничку у вигляді качки, у к.-п. для цієї мети служили зроблені з дерева зображення лебедя. У печорських к.-з. для запобігання мешканців будинку від хвороб на його зовнішню стіну вішали шкірку гагари. Велике поширення мала лікувальна магія.